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毛泽东的民族复兴思想与实践:大女小娟二女小妍

日期:2023-06-03 来源:山 东华全动力股份有限公司 字号: 【字号: 打印本页

毛泽东的民族复兴思想与实践🧐《大女小娟二女小妍》⚽近代以来,依仗科学技术的优势、物质文明的优势,西方列强大肆扩张资本主义,通过野蛮的方式侵凌中华民族、践踏中华文明,使中华传统文明受到严峻挑战,诚所谓“数千年未有之变局”。面对现代性和世界资本主义逻辑,建立在自我优越性基础上的经验变得无所适从,甚至中华文明自身存在的正当性也遭到质疑。这样一种情绪和不理性、不客观的认识,在今天一些人心中还有很深的残余,总以为文化是西方的好,媚外心理、民族虚无主义意识,总是使一些人对我们自己的文化,以及这片文化土壤上蕴育的新的文化抱着怀疑的态度,不够自信、不够硬气。

二是弘扬凡人善举。运用“德耀中华”“身边的感动”等栏目,发掘普通人的真情大爱,让一个个平凡不平常、可敬又可学的“草根英雄”成为有形的正能量。比如,《63岁退休女教师谢淑华拉车带90岁母亲游中国》的报道引起海内外关注,韩国政府邀请她们母女赴韩演讲,韩国主流媒体跟踪报道,使她成为韩国家喻户晓的“中国孝女”。谢淑华本人也被推荐为本届全国道德模范候选人。,当代中国处于一个思想多元的时代。从总体上看,当代中国的立论者在力挺某种学术思想的时候,更多地依赖于思想史资料的支持。譬如,为了证明自由主义的正当性,立论者通常都会引证洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、密尔的《论自由》等。当代中国的立论者很难注意到,某种在特定历史时期产生重大影响的新思想,往往是应对特定格局、特定时势的产物。特定的格局、时势一旦发生了根本性的变化,因之而生的那种新思想也就随之进入了思想史的储藏室。

张炯:我以为,我国的文学经典体现了两大优良传统,一是以人民为本的意识。从孔子认为“仁者”就是“爱人”、“泛爱众而亲仁”,孟子认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,到杜甫的“穷年忧黎元”、“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;从白居易的“唯歌生民苦,愿得天子知”,再到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,再到鲁迅的“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。这种“民本”思想始终把人民利益放在心头,关心人民的疾苦。它体现了我国文学发展中的深刻人民性以及与政治密切联系的传统。当然,我国文学也有道家和释家的思想影响,但儒家思想是主流。二是创新意识。古人说“文贵创新”,“唯陈言之务去”,认为“时运交移,质文代变”。以诗歌来说,楚辞的内容和形式都因创新而别于诗经。后来出现五言诗和七言诗,包括唐代的律诗绝句和宋词那样的长短句以及更近于口语的元曲等。小说领域也如此。没有创新就不会有唐代的变文和宋代的话本,后来的弹词宝卷又发展了韵文与道白结合的传统。而《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等明清小说则转到以“说”为主,但仍存留若干诗歌。“五四”之后的新文学包括小说,由于吸纳西方的文学经验,其创新的幅度更是有目共睹。正是这种不断创新,使得中国文学每个时代都能在内容上有新的开拓,形式上有新的创造,使得我国文学生气勃勃,不断丰富发展。上述两大影响,今天仍然存在。,古代中国产生了为数众多的建筑、器物、文献和艺术品,其中大部分被收藏或陈列在公立博物馆、图书馆以及美术馆中,它们是人们了解传统文化的主要媒介和途径。虽然传统模式下的常设展览和策划展览,依然对为公众提供文化教育和知识普及服务发挥着不可替代的作用,但建立和完善关于物质资料的数据库并以适当方式实现开放共享,也是相关部门应予尽早完成的计划。

但你能见证,一个人无论多忙,对于年轻时钟情的文艺,都有着无法割舍的感情。,在个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”,更是中华民族数千年来的价值导向。比如爱国主义是中华民族民族精神最稳定的文化基因,敬业是中华民族的传统美德,“诚者,天之道也”是为人之本,等等。因此,作为中华民族最深层的精神追求和最根本的精神基因,中华优秀传统文化与社会主义核心价值观血脉相承、文脉相连。

满足人民群众日益增长的精神文化需求的迫切需要。随着生活水平的不断提高,人们求知、求乐、求美的愿望更加强烈,精神文化需求更加旺盛,需求总量越来越大、质量要求越来越高。这就要求文艺创作生产必须踏着时代的鼓点、合着发展的节拍,把握人民需求特点,脚踩坚实大地,放飞想象翅膀,打开创意空间,用高尚的情操、充沛的情感、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象,传达更多自然之美、生活之美、心灵之美、梦想之美,更好满足人们多层次、多方面、多样化的精神文化需求。,综而观之,20世纪80年代是文学接受黄金时代,那个时代读者对文学充满激情与梦想,人们在文学作品里寻找人生美好景象、激昂文字;20世纪90年代是商业化、书写个人欲望和商品消费的年代,促使青年读者走向分化;21世纪文学生产与接受进入网络时代,读者处于网络炒作和碎片化的状态。可见文学读者的嬗变不足为怪了。社会总是在历史地、阶段性地发展着,读者的变化也不例外,因而对20世纪90年代读者群的嬗变进行阶段性的反思与研究,可以让我们更好总结得失,前瞻未来。无可否认,进入20世纪90年代,文学场域是充满蓬勃活力和繁荣景象,也存在让人倍感惋惜的歉收,从读者群这一维度看亦无不如此,可喜的是读者面对丰裕的文学可以更自由、自主地进行阅读,既可“披文”也可读图,还可以亲自参与创作与评论。而让人们感慨的是,文学造成的洛阳纸贵的时代一去不复返,很多读者不再从文学中寻找思想的痛苦、信仰的持存、精神的追问和理想的守望,而是从事随心所欲式的阅读。改革开放30年来读者群嬗变的过程,实际上是一个不断向文学本体回归的历程,是这个群体由单一走向分化的历程,是文学走向繁荣与危机并存的过程,还是由“披文”转变读图的过程,同时,也是精英读者与大众读者背离的过程。

《纲要》是国家“四个全面”战略布局在文化领域的重大制度性安排,是国家对地方志事业的顶层设计,也是地方志系统今后一个时期的重要指导性文献。《纲要》体现了中央领导重要讲话和重要批示的精神实质,立足弘扬优秀传统文化、服务经济社会发展,实现中华民族伟大复兴中国梦的目标,有计划、有步骤地对今后一个时期的地方志工作进行了部署,这种顶层设计具有不可替代性。“一纳入、八到位”是从地方志事业发展实践中总结提炼出来的,是为推动解决地方志事业发展面临的突出矛盾和主要问题提出来的要求。《纲要》出台,是贯彻落实“一纳入、八到位”要求,也是在地方志工作中全面推进依法治国,深入推进地方志工作法治化的具体行动,是贯彻落实国务院《地方志工作条例》的必然要求。学习贯彻《纲要》,必须增强落实《纲要》的自觉性和主动性,与贯彻中央领导的重要指示和讲话精神紧密结合,全面落实有关要求和任务,更好发挥地方志在文化建设中的作用。,词语创新,从来不只是语言上的事情。毛泽东的“语言坐标”插在思想和历史的厚土上面,他的“语言地图”布满了昨天出彩的“中国故事”。我们今天要讲好中国故事,当然要强调话语权,但话语权不只是说话的权利,还包括说话的内容、方式和效果,牵涉到说话者和受众的关系。从这个角度讲,话语权实际上是话风文风上的一种责任和能力,即让受众自觉接受并且能够共鸣互动的责任和能力。如果缺少这样的责任和能力,是讲不好中国故事的。

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